我父親寫完家族史之後，請人打字油印，加上塑膠封面，裝訂成冊，給他的三個女兒及女婿，給我和我太太，給他十五個孫兒、孫女—有些甚至還不認識字—一人一本，還親筆簽名。

這時候才有人發現，會不會布雷的紀錄，真的有挑戰者？甚至，如果再快一點，有沒有可能碰到夢幻的「40」？ 到了7、8月，他手感似乎冷卻了些，開轟的進度慢了一點，兩個月出賽28場，「僅有」7轟。他們也都曾被認為無所不能，結果都為了國際賽，生涯快速殞落。

「十年金鋒，有求必應」的背後，是那些年他傷了又傷。他升上大四那年，終於確定出國，跟水手以18萬美金簽約。最誇張的是，這竟然不是他在中職的頂點。是的，他突破了單季全壘打紀錄，是的，他連續兩年全壘打王。2020年，他終於健康歸來，打出另一個20轟賽季。

但2022年、2023年，富邦再也沒有他的位子。2008「帶陳金鋒去北京」，2010廣州亞運銀牌的背後，也是高國輝一次又一次的傷痛。神經學家一直在測量社交互動。

他欺負人的方式，通常都是埋伏突襲。真的如此嗎？提倡威權－支配理論的人絕對是這麼想的。普通人會說，領導力是一種能力，能說服其他人達成你的目標。也就是說，照理說，至少神經學能夠說出一套領導方式。

提出這個想法的是一篇論文，題目叫做〈領導能力之雙重模型與階級：演化綜論〉（A Dual Model of Leadership and Hierarchy: Evolutionary Synthesis）。解釋威權－支配理論 威權－支配理論認為，領導能力是一系列的行為。

兩個定義的共同點，就是社交互動。這個模型提供的研究架構與方式，能夠探索領導能力的定義。針對這兩個人，多年的研究產出提出更細緻入微的看法。我相信流一點汗，能夠避免流很多血。

支配型的領袖，主要是透過蠻力展現權力，透過支配和魄力，把自己的目標強加到追隨者身上，而且通常不在乎追隨者對此的感受。社會學家發現，當人聚在一起的時候，會自動以特別、容易測量的方式排出結構，建立出不對等的權力關係，把人分成「領袖」和「追隨者」。第一個場景跟電影裡的霸凌者有關，他是一名淘氣的孩子，名叫法克斯（Scut Farkus）。有一次一名士兵過度驚嚇，巴頓認為這名士兵展現出弱點，打了他一巴掌，最後巴頓被處罰而無法上場。

有一場他對部隊的演講很知名，他說：「有些人抱怨說，我們太逼人。真剛好，跟我們注意到的一樣。

然而，這個架構最方便，有時候又是最讓人失望的，如果要以特定的方式定義更是如此。同理心不是指揮的障礙，而是方式。

領導力的定義 我們想要了解這套領導力理論，大概又得先定義何謂領導力。正如你所預料的，這兩個人不一定名符其實，但他們的領導風格之間的鮮明差異真實存在。1940年代納粹占領這個世界，需要能夠制衡的一名拳擊手，派巴頓上場好像能給對方致命的一擊。科學的定義比較冗長，但意思也差不多： 對於集體行動與團體決策有不符合比例之影響⋯⋯是一個現象，其中一個人（領袖）首先行動，之後他人（追隨者）即採取符合或遵循領袖開始之行為。除了巴頓以外，還有其他指揮官因為領導能力而名聞遐邇。要不是他重視士兵的生命，苦其所苦，否則就不適任領導者。

這部甜蜜溫馨的電影，能夠詳細解釋雙重模型，其中有兩幕最適合。然而，控制力道微乎極微。

布雷德利（Omar Bradley）將軍是巴頓將軍的同事，他們一起在非洲和歐洲奮戰，也是公認卓越的軍事領袖，但原因卻截然不同。他和追隨者會突然跳出來，毫無緣由的欺負目標，通常會從被害人後方，抓住他們的手，然後往上拉，直到對象哭喊著叫「叔叔」為止。

就算考量到這兩位將軍天差地遠的行事風格，研究人員對於領導力結構的看法，還是非常簡單明瞭。他也有一個綽號，叫做「步兵的將軍」。

這種組織趨勢如此穩定，可以回溯到石器時代，讓人想起彼得．杜拉克對於領導能力的單純定義。法克斯是裡面最高也最壯的孩子，牙齒黃黃的，戴著浣熊皮帽，笑起來就像是機關槍一樣，很可怕。以前的聖誕佳節，家家戶戶都會觀賞《聖誕故事》（A Christmas Story），就跟烤餅乾一樣，而且也一樣甜蜜。」 幸運的是，確實如此。

法克斯的領導能力，以體力為基礎，透過身體威脅，對盟友和敵人施以獎勵和懲罰。文：約翰・麥迪納（John J. Medina） 兩位將軍的故事 雙重模型的討論要從第二次世界大戰開始，特別是兩位同盟國最厲害的兩位指揮官，以及他們知名的指揮能力。

雙重模型是否能夠預測，最適合商業活動的肌肉和心理的最佳比例呢？還真的可以喔。團隊裡面如果兼具兩組技能，也就是兩者的衝突可以被控制，會是贏得勝利的無價之寶

所以「鬼神信仰」在民間宗教中，實是扮演十分重要的角色，可以說「鬼神信仰」就是民間信仰的根本，民間宗教的所有觀念與儀式幾乎都是以鬼神為主體來進行。林寬明在《台灣諺語的語言研究》（1995）中，還提出了「特性矩陣」（feature matrix）的方式，重新定義台語俗諺。

在定型性方面，俗諺、成語、格言都屬於熟語，定型性較強，歇後語與歌謠有時會有些許的用字變化，定型性相對較弱。目前台灣的俗諺研究者愈來愈多，例如徐福全、陳憲國、邱文錫、楊青矗、陳主顯、蕭藤村等，可見其重要性。在台灣，民間宗教對於一般大眾的生活，有相當大的影響力，無論是生老病死、無論婚喪喜慶，都可以見到民間宗教作用於其中，可以說民間宗教早就融入台灣人民生活中，成為生活的一部分了。舉凡社會的價值觀、信仰道德和風俗民情等民俗文化內涵，都可以由民間文學來完成紀錄與經驗傳承。

而「鬼神信仰」在民間宗教中，本是扮演十分重要的角色，「鬼神信仰」可以說就是民間信仰的根本，民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行。他以圖示的方式，根據俗諺、成語、格言、歇後語、歌謠等用語的不同特性與屬性，分別舉出：完整性、傳統性、教示性、一般性、口說性與娛樂性等諸類特性，以供檢驗，而這樣的方式也不失為是檢驗俗諺的一個系統性的方法。

這種在民間流傳的語用及文字使用，其實就是一種極具文學性的暗喻手法，由此我們可以看到台語俗諺所呈現的文學性。真的是『枵鬼假細膩』啦。

而「＋/－」記號代表該用語中只有部分具有該項特性。台語俗諺的內容包羅萬象，本書則特別著重在發掘台語俗諺中所隱含的宗教文化成分。